【ちょっと気になるアート入門21 貴婦人と一角獣展 】人生のタピスリーをつくっていくのだ。 自分の意思という縦糸で、他者と生きるという横糸で。

facebookに投稿をした以前のものを、ブログ転載を機に、バージョンアップさせました。
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連作タピスリー『貴婦人と一角獣』より「我が唯一つの望みに」

タピスリーとは、そもそもなんなのか？

フランス語でタピスリー、英語でタペストリーと読む綴織壁掛（つづれおりかべかけ）のこと。製織方式は平織（ひらおり）の文様織。ふつう竪機（たてばた、経糸を垂直に張って織る機）を用い、経糸（たていと）に麻糸、緯糸（よこいと）に太い毛の染め糸（また絹や金銀糸なども）を用いる。緯糸を適当な長さに通して絵柄を織り出し、自由に絵画的主題を表現する。（weblioより）

今回、僕が見たのは、国立新美術館のホールを包む、壮大な6 面の連作タピスリー。
なんといっても、まず、その大きさに驚く。圧倒的な存在感。

最小のもので、312cm×330cm。
最大のもので、377cm×473cm。

通常、建築現場の養生シートは180×360㎝

こんなものが、居住空間に6枚も飾られているのだから、
どれだけ家（城？）が広いかということは、想像に難くない。

話が変わるが、個人的に、“ちょっと気になるアート”に出会うと、
３つの視点で、 整理するようにしている。

１．表現者（製作者）
２．評価者
３．支援者（スポンサー）

例えば、現在のマンガを例にとると、
１．漫画家
２．編集者（読者）
３．出版社（読者）
と言う感じだ。

ただ、芸術作品が面白いのは、
“時代を越える”、ことだ。

１．表現者（製作者）はかわらないのに、
２．評価者、３．支援者（スポンサー）が変わることだ。

それによって、埋もれていた“アート”が、
ある日、突然「日の目」を見る。

話を戻す。

今回のタピスリーもいわば、２．評価者が、眠っていた“アート”を掘り起こしたと言え
最初の、３．支援者（スポンサー）については、こう考えられている。

“タペスリーの中に描かれた旗や、ユニコーンや獅子が身に着けている盾には、フランス王シャルル7世の宮廷の有力者だったジャン・ル・ヴィスト（Jean Le Viste）の紋章（三つの三日月）があり、彼がこのタペストリーを作らせた人物ではないかと見られている。ジャン・ル・ヴィストがリヨン出身であり、獅子の「lion」はリヨン「Lyon」から、一角獣は、足が速いためフランス語で「viste」(すばやい)とル・ヴィスト（Le Viste）の一致によるものと言われている。

1841年、歴史記念物監督官で小説家でもあったプロスペル・メリメが現在のクルーズ県にあるブーサック城（Château de Boussac）で発見。タピスリーは保存状態が悪く傷んでいたが、小説家ジョルジュ=サンドが『ジャンヌ』（1844年）の作中でこのタペストリーを賛美したことで世の関心を集めることとなった。1882年、この連作はクリュニー美術館（中世美術館）に移され、（wikipediaより）”

2013年、それが貸し出され、東京、そして、大阪に展示され、現在に至る。

今回の『貴婦人と一角獣』は、それぞれ「触覚」「味覚」「嗅覚」「聴覚」「視覚」
「我が唯一の望み」と名付けられたと呼ばれるタピスリーの作品群。

僕がこの一連のタペスリーを見たときに、ジョルジュ=サンドと同じ感想を持った。
赤地に、斜めに入る特徴的な青。そこに配置された三日月。

彼女は、タピスリーに織り込まれた旗にイスラム由来のものを感じた。
そして、そのインスピレーションに物語をつける。

“これらのタペスリーは、フランスに幽閉されたオスマンの王子が、
そこで出逢った姫に恋をし、贈り物として捧げたのだと… 。”

事実は違うようだが、
しかし、それはある意味どうでもいいのかもしれない。

本が作者のもとを離れ、読者のインスピレーションの中で完成されるように、
壮大な芸術作品も、また鑑賞者の新しい芸術に引き継がれていくとも、言えるのだから。

そして、僕らも、人生のタピスリーをつくっていくのだ。
自分の意思という縦糸で、他者と生きるという横糸で。

そのバランスによって、どんなものができあがるのか？
“いい年した大人” なのだが、まだわくわくしている。

【アファーマティブアクションと女性専用車両】

昨日のブログにコメントで、

＞自民党の憲法改正案のやばい所は、思想信条、報道の自由を制約する箇所もある。

＞「公益に反しない限り自由を保証する」と条件がついています。

＞公益は政府が判断するとしたら、いつでも治安維持の大義名分で
＞国防軍が国民のデモを排除できることになります。

『公益』、これは、難しい問題。

ここの部分が、『法律』にだったら、

感覚的に、多くの人が納得するだろう。

たしかに、“法律”守らなかったら、
捕まるよね、みたいな感覚で。

でも、なんだろう？
『公益』って。

このあいまいな概念は、一体だれが決めるのが、よいのだろう。

そもそも、決めないといけないものなのか？

そう考えると、あいまいにイメージされているものだらけだ。

「公共の福祉」って、なに？
「ブラック企業」ってどういうこと？

『公益』に話を戻すと、

①日本人だけで決める。

②現代人だけで決める。

つまり、

①空間（国境）

②時間（歴史）

この２つの概念で考えようとしただけでも、

「線引き」の問題が出てくる。

そうすれば、絶対に切り捨てられる人々が出てくる。

リソースに限りがある以上、正解はない。

でも、リソースの限界って、なんだろう…。

先人の思いって、なんだろう…。
未来の子供たちの為って…。

これは、完全にループに入ります。

つまり、“堂々めぐり”だ。

だからと言って、議論をずっと外に置いて、

考えずにいることが良いはずはない。

だって、“権利の上にあぐらをかく者は、法律の保護するところにあらず”って

言うじゃないですか？法律用語で、「懈怠（けたい）」っていうそうです。

ちなみに、仏教用語の「懈怠」は、仏教が教える煩悩の一つで、

善を修し、悪を断ずることにおいて怠るココロ＝懈をさすそうです。

日々にいろいろなことが、目まぐるしく起きる。

つい、“緊急じゃない”と、流してしまうことも多い。

でも、そればかりに、気をとられていると、えらいことが起きる。

急に、意に反して、“自由”を奪われる。

そんなケースは、案外、多いと思いませんか？

女性専用車両に、気づかずに入ったときの、あの“冷たい視線”。

これも『気がついたら、もうあった、じぇじぇ！』といった類の話です。

おそらく、アファーマティブ・アクションの一環だと思いますが、

“”それにしたってねぇー。と、冷たい視線を浴びた

立場の男性としては、思わなくもないのです。

いずれにしても、『公益』を考えるうえでの、
“程度”、“バランス”の問題は、とても大事な問題。

だから、議論や自らに問うことを通して、
“合意”を、きちんと落とし込んでいったほうがいい。

手間はかかっても、やるだけの価値はあると思う。 

自分が良いと思う社会に参加するという意味においても。

【未来のヒトラーに操られないたった１つの方法】

人間は、弱いもので、“不幸”な状況になると、、
望みを託す対象の出現を希求するもの。

“困ったときの神頼み”

誰もが、1度は、経験したことがあるのでは？

平たく言えば、“自分を不幸にしない”ことが、
操られないたった１つの防御策と言えるのではないでしょうか？

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オリンピック、2020年の東京開催に決まりましたね。
賛否両論ありますが、個人的には、とても楽しみにしています。

さて、それと関連付けるわけではないですが、
歴史上、最も早く、オリンピックに神聖なイメージを与え、
国家意識と関連付けて、盛大な祝典に変えた政治家は誰か？

Source: "Kirinuke"

それは、アドルフ・ヒトラー（1889-1945）です。


ドラッカーは、ヒトラーが焦らず、じっくり5年くらいかけて、
根回しをしていれば、ヨーロッパは、全て国家社会主義に
席巻されていたかもしれないと言っています。

なぜか？

それだけ、大衆は、経済の混乱に疲弊し、苦しんでいたからです。

ドラッカーは、第1次世界大戦後の世界の状況を見て、
国家社会主義の本質は、軍国主義や弾圧や暴力ではなく、
“脱経済市場主義”にあったと考えました。

だから、資本主義や社会主義にも嫌気がさしていた、
当時のヨーロッパの人々は、自らを“幸せ”にしてくれる
新しい“主義”に魅了されたのは、ある意味当然の帰結でした。
（詳しくは、『経済人の終わり-全体主義はなぜ生まれたか』）

さて、本質はわかっても、
どう扇動されたか？ということがわからないと、
どこで、道を間違えたかに気づくことはできません。

“人間は誰でも自由意思で、行動しているように見えるが、
実は、人間なら共通に持っている心の動きがある。
それは、何か刺激を与えれば、誰でも同じように反応するというものだ。
例えば、暗い場所で隅から光をさしてくれば、人は光の方向に目を向ける。”
（『ヒトラーの大衆扇動術』より）

ヒトラーは、“不幸な状況”を生み出した原因を、
「ドイツ民族を分裂させようと企んでいる全ての人間」のせいにして、
“共通の敵”としてのユダヤ人やマルクス主義者を排斥。

つまり、“共通の敵”が出てきた場合、いったん、冷静に考えた方がいい。
誰か、得する人がいるんじゃないかと。

ただ、難しいのは、そうなるときの、
チームをまとめる“目標”、“ビジョン”の扱い方。

言い方は違えども、どう区別するのか？という問題がでてくる。
これは、「哲学」の問題。だからこそ、“良き方向”とは何か？は、重要。
（丁寧に話さないといけないので、今日のところはご勘弁を。）

さて、戦後賠償で、失業率40%とも言われた、
とんでもない“不幸な状況”の中、ドイツ国民は、
ヒトラーを生み出し、結果、意のままに動かされてしまった。

つまり、操られないたった１つの方法とは、
“自分を不幸にしない”こと。

そのためにも、

１）衣食住を確保できうる経済的基盤。
２）自らを無価値にさせない社会的基盤。
この２つは、最低限、必要。

「歴史に学ぶ」ということは、
歴史上で起こったことを、現代的に解釈すること。
そして、それを自らの状況に当てはめ考え、行動すること。

そうでないと、自らの“不幸”に際し、
同じ手口で、まだ見ぬ“ヒトラー”に操られないとも、限らない…。

ちなみに、ヒトラーが、民主主義の手続きを踏んで、
政権を取ってから、まだ、100年も経っていない…。

【911 】

その日は、ちょうど学校があった。

ライター養成講座の仕事を終えて、

別の仕事を片付ける為に、事務所に戻った。

軽く夜食をとりながら、ＴＶをつけた。

『ウソコイ』が、最終回だった。

なかなか味のあるドラマだった。

途中で、映像が切り替わる。

飛行機が建物に突っ込む。

ビルから、人が落ちる。

意味がわからなかった。

“何これ、映画の撮影？”

リアリティを感じなかった。

変なことで、覚えている。

忘れてはいけない事件。

あれから、干支が一回りした。

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それまでは“国”だけが

“戦争”を独占していた。

「テロとの戦争」、その構図が崩れた。

ありとあらゆるものが崩れた。

何か確固としたものがあった。

それが“崩れた。”果たしてそうなのか？

今まで、厳然とあったもの。

それは、実は、強固なものでなく、

ゆっくりだけど、着実に変化していた。

しかし、動かないと誤認していた。

その動くスピードは、変化する。

また、動き方も変わる。

「方丈記」にあるとおりだ。

消えたうたかた、生まれるクラムボン。

われても末に逢はむとぞ思ふ。

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僕らは、通常、今日の次に、

明日が来ると思っている。

だから、明日の約束をする。

でも、日常が切れる日は、急に訪れる。

予兆はゆっくり、だが着実に起こっている。

変化についていけないのは、早いときばかりじゃない。

認識できない小さな変化に、

人はついていけない。

誤差とか、変化を認めないカタチでやりすごす。

変化は、起こっている。

では、準備ができているか。

想像すらできていないのではないか？

だから、架空の世界に身を置こう。

自分の居場所を変えてみよう。

歴史に“もしも”はないが、その“もしも”を想像しよう。

おそらく、変化なんてこないよ、

そんなのは、特別さと思っていれば、

余計なシミュレーションは時間のムダだ。

「オッカムの剃刀」

ある事柄を説明するために、

必要以上に多くを仮定するべきではない。

人間の認知能力に限界がある以上、

あらゆることを想定することは不可能だ。

しかし、“想定外”を“想定”する。

それは、いやな未来を

想像することになろうとも、

必要なことかもしれない。

明日の自分を生き抜くために。

仮に、想定したことに、

今は、対応ができなく、つらくても。